Lịch sử Phật giáo.

Lịch sử Phật giáo Timeline

Siddartha Gautama: c.430 BC
Ở tuổi hai mươi chín Siddhartha Gautama, hoàng tử của một nhà cầm quyền ở Nepal, bỏ xa xỉ của gia đình, và tình cảm của một người vợ và một đứa con trai nhỏ, để trở thành một nhà tu khổ hạnh lang thang. Ông đang theo đuổi một mô hình không phải là hiếm ở Ấn Độ vào thời điểm này, khi các yếu tố cứng nhắc của một Ấn Độ giáo linh mục thống trị đang gây ra nhiều để tìm kiếm một tôn giáo cá nhân hơn. Chỉ một vài năm trước đây, ở một huyện gần đó, một chàng trai trẻ tên là  Vardhamana  đã làm giống hệt nhau - với kết quả kéo dài theo hình thức Jainism. (Các ngày thường cho cả nam giới, sửa đổi bởi học bổng hiện đại, đã là một thế kỷ trước đó.) Gautama khác với Vardhamana ở một khía cạnh rất quan trọng. Ông phát hiện ra rằng khổ hạnh là gần như là không đạt yêu cầu như sang trọng.
Theo các tài khoản truyền thống (đầu tiên viết ra trong thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên) Gautama sau một cuộc sống khổ hạnh sáu năm trước khi quyết định rằng con đường trung đạo giữa khổ chế và niềm đam mê của cơ thể sẽ cung cấp hy vọng lớn nhất của việc đạt được giác ngộ. Ông quyết tâm thiền định, trong sự thoải mái vừa phải, cho đến khi ông nhìn thấy ánh sáng của sự thật. Một buổi tối, ông ngồi dưới gốc cây pipal tại Buddh Gaya, một ngôi làng ở Bihar. Bởi bình minh ông là nghĩa đen  phật , một 'giác ngộ một'. Giống như bất kỳ lãnh đạo tôn giáo khác, ông bắt đầu thu thập các môn đệ. Ông trở nên nổi tiếng với các đệ tử của mình như Đức Phật.
Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo: c.424 BC
Gautama giảng bài giảng đầu tiên của mình tại Sarnath, khoảng 5 dặm (8km) về phía bắc của thành phố Hindu linh thiêng Varanasi. Trong bài giảng này, vẫn còn là một văn bản dứt khoát cho tất cả Phật tử, ông đề xuất một lộ trình giác ngộ rất khác so với các nghi lễ phức tạp và huyền thoại đầy màu sắc gắn liền với các  vị thần Hindu . Nhắn Gautama là đồng bằng đến điểm của sự thẳng thừng, ở mức nào khi giảm xuống còn một danh sách đơn giản - vì nó thường là trong mồi vào Phật giáo. Ông khẳng định rằng sự giác ngộ có thể đạt được bằng sự hiểu biết Tứ Diệu Đế; và rằng nỗi đau của cuộc sống, mà các Tứ Diệu Ðế có liên quan, có thể tránh được bằng cách làm theo một Bát Chánh Đạo.
Bốn Diệu Đế là nỗi đau là không thể tách rời một phần của cuộc sống hàng ngày của nhân loại; mà thèm của chúng ta về tất cả các loại là nguyên nhân của đau này; rằng cách tắt máy chạy bộ này là để giải phóng bản thân của những cảm giác thèm ăn; và điều này có thể đạt được bằng cách làm theo Bát Chánh Đạo. Con đường khuyến khích người Phật tử sống một cuộc sống đạo đức bằng cách làm theo quá trình 'đúng' hành động trong vòng tám bối cảnh. Nhiều người trong số đó là những tệ nạn đạo đức để tránh (như trong Do Thái  Răn ). Nhưng bước thứ tám, 'Chánh', đi vào trung tâm của lý tưởng Phật giáo.
Chánh Định được mô tả trong kinh Phật như tập trung vào một đối tượng duy nhất, để tạo ra một trạng thái đặc biệt của ý thức qua thiền định sâu. Bằng cách này, Phật giáo hy vọng sẽ đạt được độ tinh khiết hoàn toàn suy nghĩ, dẫn đến lý tưởng niết bàn. Niết Bàn có nghĩa là 'thổi ra', như một ngọn lửa. Người ta thường Ấn Độ giáo và đạo Jain cũng như Phật giáo. Nhưng trong hai tôn giáo lớn tuổi nó dẫn đến  moksha , giải thoát ra khỏi vòng luân hồi tái sinh, tổng số cơ tuyệt chủng. Trong Phật giáo nó là một trạng thái siêu việt hạnh phúc mà có thể đạt được một trong hai trong cuộc sống hoặc sau khi chết - và được thực hiện bởi bất cứ ai trở thành Phật.
Sự lây lan của Phật giáo: c.380-250 BC
Vào thời điểm ông qua đời, vào khoảng tuổi tám mươi, tín đồ của Phật được thành lập như là các cộng đồng tu sĩ ở miền bắc Ấn Độ. Lang thang qua làng mạc và thị trấn với bát khất thực của họ, háo hức để mô tả đường dẫn đến sự thật, họ là những con số quen thuộc. Nhưng như vậy rất nhiều nhóm khác như vậy, kể cả Kỳ Na Giáo. Việc tạm ứng của các Phật tử xa hơn những người khác phần lớn là do sự ủng hộ nhiệt tình của một vị vua của BC thế kỷ thứ 3. Asoka  cai trị phần lớn tiểu lục địa Ấn Độ. Chữ viết của mình, khắc trên trụ cột và đá trên khắp vương quốc của ông, làm chứng cả hai để truyền bá đạo Phật và để hỗ trợ nhân từ của mình các nguyên tắc của Phật.
Trong suốt triều đại Asoka, và với sự khuyến khích của ông, Phật giáo lan đến phía nam Ấn Độ và vào  Sri Lanka . Sau đó vẫn cho đến ngày nay một thành trì của hình thức sớm nhất của Phật giáo, được gọi là Nguyên Thủy (nghĩa là 'trường của những người lớn tuổi'). Đến thời vua A Dục đã có một xu hướng đối thủ trong Phật giáo, liên quan đến một xây dựng thông điệp cơ bản đơn giản của Đức Phật của sự cứu rỗi cá nhân. Sự khác biệt là tương tự như giữa  Tin Lành và Công giáo  tại thời điểm phong trào Cải cách trong Kitô giáo. So với các tiêu chuẩn Thanh giáo của Phật Giáo Theravada, các phái khác - mà sau này trở nên nổi tiếng như Đại Thừa - giới thiệu một phong phú công giáo của thánh Phật giáo.
Đại Thừa và Nguyên Thủy
Đại Thừa có nghĩa là Ðại Thừa. Tín đồ của nó cho rằng hình thức này của Phật giáo có thể mang theo một số lượng lớn của người dân đối với sự thật hơn Phật giáo tiểu thừa, mà họ bỏ qua là Tiểu Thừa - chiếc xe hơi. Sự khác biệt chính là ở Nguyên Thủy Phật là một nhân vật lịch sử người bằng gương sáng cho con đường đi lên niết bàn; các giáo phái về cơ bản là một hệ thống nhân lực của kỷ luật tự giác, không có dấu vết của một vị thần. Trong phái trẻ nhưng lớn hơn vẫn không có thần, nhưng có một lớn nhiều sinh vật siêu nhiên.
Trong Đại Thừa Phật lịch sử, Gautama, trở thành mới nhất trong một đường dài của chư Phật quá khứ. Chúng tồn tại ở một số nơi vượt quá thế giới này, từ đó họ có thể cung cấp hỗ trợ. Cũng ở nơi đó là Bồ tát, người vẫn chưa bắt đầu cuộc sống con người chính thức, trong đó họ sẽ đạt được giác ngộ như Phật. Họ cũng có thể giúp con người ai chỉ cho họ cống hiến. Trong Theravada cách tiếp cận khu vực gần thờ phượng là việc tôn kính các di tích của Đức Phật lịch sử, mà tóc hay răng được làm bằng các tính năng trung tâm của một ngôi chùa. Trong Đại Thừa, với nhiều nhân vật bán thần của mình, có cơ hội cho các hình thức đa dạng hơn, phổ biến hơn và mê tín hơn về thờ phượng. Nó rất thích hợp để trở thành những gì nó tuyên bố là - chiếc xe lớn hơn.
Một tôn giáo cho Đông Nam Á: từ thế kỷ 1
Phật giáo là lần đầu tiên của các tôn giáo trên thế giới để mở rộng từ nơi xuất phát. Nó như vậy bởi hai tuyến đường riêng biệt. Nguyên Thủy  Phật giáo được thực hiện về phía đông vào  Đông Nam Á , trong một sự bùng nổ của thương mại Ấn Độ từ thế kỷ 1 sau. Các thương gia và thủy thủ hoặc là Phật giáo hay Ấn Độ giáo, và các nhà truyền giáo tận dụng các cơ hội mới cho du lịch. Theo kết quả các vương quốc của Đông Nam Á, nhiều bị ảnh hưởng bởi nền văn minh tiên tiến hơn Ấn Độ, khác nhau như áp dụng Phật giáo và thực hành tôn giáo Hindu. Mà trong hai chiếm ưu thế thường là kết quả của sự ưu đãi của một triều đại cầm quyền. Các lĩnh vực mà cuối cùng chọn Phật giáo là Miến Điện, Thái Lan, Campuchia và Lào.
Đại Thừa  Phật giáo đi bằng một con đường đất. Trong thế kỷ thứ 2 miền bắc Ấn Độ và Afghanistan được cai trị bởi các  triều đại Kushan , một trong những người có vua, Kanishka, là một tín đồ của hình thức này của Phật giáo. Khuyến khích của nó mình có ý nghĩa đặc biệt, kể từ khi vương quốc của mình chiếm một vị trí trung tâm trên con đường tơ lụa - tại một trong những thời điểm bận rộn nhất của nó, khi đoàn lữ hành của nó liên kết hiệu quả với Trung Quốc Rôma. Sự ảnh hưởng phương Tây vào khu vực Kushan (còn gọi là  Gandhara ) được nhìn thấy trong phong cách nổi tiếng của tác phẩm điêu khắc trong đó miêu tả nhân vật Phật giáo với chủ nghĩa hiện thực của Hy Lạp và Rome. Về phía đông từ Gandhara các tuyến đường thương mại là sớm trang nghiêm với các trung tâm Phật giáo ngoạn mục, chẳng hạn như  Yun-kang .
Phật giáo cũng được thành lập ở Trung Quốc bởi thế kỷ thứ 2 và cùng tồn tại ở đó, với tài sản khác nhau, cùng với các tôn giáo bản địa của Trung Quốc - Đạo giáo và Nho giáo. Vào thế kỷ thứ 6 ảnh hưởng của nó đã lan ra khắp Hàn Quốc để  Nhật Bản . Ở đây cũng vậy nó cùng tồn tại, trong một mô hình thay đổi, với các tôn giáo Nhật Bản trước đó, Shinto. Khu vực đó phát triển các hình thức đặc biệt nhất của Phật giáo nằm giữa Ấn Độ và  Trung Quốc , và nhận được những ảnh hưởng Phật giáo đầu tiên của nó từ cả hai hướng vào thế kỷ thứ 7. Đây là  Tây Tạng . Nó sẽ phát triển một phần tử của Phật giáo độc đáo cho chính nó - đó là một loạt các vị lạt ma tái sinh, với Đức Đạt Lai Lạt Ma là dòng cao cấp.
Tại Ấn Độ Phật giáo phát triển cùng với Ấn Độ giáo trong nhiều năm, nhưng từ khoảng thế kỷ thứ 8 nó giảm (mặc dù Phật Giáo Nguyên Thủy tìm thấy một ngôi nhà lâu dài tại  Sri Lanka ). Phiên bản Đại Thừa của đức tin trở nên dần dần chìm bởi Ấn Độ giáo cũ và mạnh mẽ hơn. Nó đã có lẽ đã quá sẵn sàng để chứa các chủ đề mới, chịu ảnh hưởng bởi độ nghiêng nhộn nhịp của Ấn Độ để tôn thờ tất cả mọi thứ. Một PhÆt giáo chứng minh không phù hợp cho sự xuất hiện ở miền bắc Ấn Độ vào thế kỷ thứ 10 của nhà cầm quyền tuyên xưng đức tin khác mạnh mẽ,  đạo Hồi . Phật giáo trở thành không quá một sự hiện diện nguyện mờ nhạt tại một vài miếu cổ điển. Đó là tôn giáo thế giới duy nhất đã khô héo ở nơi sinh của nó.
bức tranh Phật giáo: 5 - thế kỷ thứ 8
Các nhà sư và những người hành hương đóng một vai trò quan trọng trong việc thực hành Phật giáo. Cả hai bị hấp dẫn bởi những hang động ở những nơi hẻo lánh. Và sự phong phú của những câu chuyện phổ biến trong  Phật giáo Đại Thừa  (về các chủ đề như: những cuộc phiêu lưu của Đức Phật trong cuộc sống trước đây của ông trên trái đất) cung cấp một nguồn phong phú của vật chất đối với những bức tranh tường thuật trên các bức tường của hang động. Hai nơi đề nghị một cách sống động hơn bất kỳ người khác sức sống của tranh hang động Phật giáo từ khoảng thế kỷ thứ 5. Một là Ajanta, một trang web ở Ấn Độ từ lâu bị lãng quên cho đến khi  phát hiện ra năm 1817 . Khác là  Đôn Hoàng , một trong những bài viết ốc đảo dàn lớn trên  con đường tơ lụa .
Tại Ajanta có khoảng ba mươi không gian kiến trúc cắt thành một vách đá dốc đứng chầu một khe núi. Một số là  tịnh xá , hay tu viện, với các tế bào cho các tu sĩ xung quanh một hội trường trung tâm. Những người khác là  chaityas , hoặc nơi gặp gỡ, với một tháp trung tâm nhỏ như một đối tượng để thờ phượng và chiêm niệm. Các bức tranh dao động từ hình ảnh nguyện bình tĩnh của Đức Phật đến cảnh sống động và đông đúc, thường gồm những người phụ nữ quyến rũ đầy ngực và hẹp eo quen thuộc hơn trong  tác phẩm điêu khắc Ấn Độ  hơn trong bức tranh. Những hình ảnh mới nhất là từ thế kỷ thứ 8, sau đó sự suy giảm của  Phật giáo ở Ấn Độ  gây ra những nơi xa xôi và xinh đẹp để trở thành dần dần bị bỏ rơi và sau đó hoàn toàn bị lãng quên.
Đôn Hoàng, trên một trong những tuyến đường thương mại lớn nhất thế giới, là một nơi hoàn toàn bận rộn hơn Ajanta. Thay vì ba mươi hang động, Đôn Hoàng có gần 500 - gọi chung là các hang động của chư Phật Ngàn. Các bức tranh trải dài ba thế kỷ, từ ngày 5 đến AD 8. Các hình ảnh trong các hang động trước đó (rỗng từ soft rock, như ở Ajanta) cho thấy ảnh hưởng của trung tâm Châu Á và thậm chí Ấn Độ - các khu vực mà từ đó Phật giáo đi trên đường tới Trung Quốc - nhưng những bức tranh sau đó là hoàn toàn Trung Quốc trong phong cách. Đôn Hoàng, không giống như Ajanta, không bao giờ bị mất. Nhưng có một hang động đặc biệt được niêm phong chống lại những kẻ xâm nhập. Tái phát hiện vào năm 1899 , hang động này được phát hiện có chứa các ví dụ tốt của Trung Quốc  vẽ trên lụa  và lần đầu tiên được biết đến trên thế giới  cuốn sách in .
kinh điển Phật giáo được in ở Hàn Quốc và Nhật Bản: 750-768
Việc phát minh ra in ấn là một thành tựu nổi bật của Phật giáo ở Đông Nam Á. Hàn Quốc dẫn đầu. Tài liệu in được biết đến sớm nhất thế giới là một bộ kinh được in trên một tờ giấy duy nhất tại Hàn Quốc in750. Này được theo dõi chặt chẽ tại Nhật Bản bởi một thí nghiệm táo bạo trong lưu thông tin đại chúng (chính xác khu vực, trong đó in các tài liệu có lợi thế hơn bản thảo). In768, trong sốt sắng Phật  Nara , hoàng hậu hoa hồng một phiên bản khổng lồ của một bùa may mắn hay cầu nguyện. Người ta nói rằng dự án mất sáu năm để hoàn thành và số lượng bản in, để phân phối cho khách hành hương, là một triệu. Nhiều người đã sống sót.
Cuốn sách in đầu tiên: 868
Sớm nhất cuốn sách in được biết đến là Trung Quốc, từ ngày kết thúc của triều đại nhà Đường. Phát hiện trong một  hang động ở Đôn Hoàng  vào năm 1899, nó là một tài liệu chính xác đề ngày mang lại hoàn cảnh của sự sáng tạo của mình một cách sống động vào cuộc sống. Đó là một cuộn, dài 16 feet và một chân cao, hình thành các tờ giấy dán lại với nhau tại các cạnh của họ. Các văn bản là của Diamond Sutra, và bảng đầu tiên trong cuộn có một sự khác biệt nói thêm. Đây là hình minh họa đầu tiên được in trên thế giới, miêu tả một vị Phật lên ngôi được bao quanh bởi tiếp viên thánh. Trong một truyền thống sau đó quen thuộc trong nghệ thuật tôn giáo của phương Tây, một con số nhỏ quỳ cầu nguyện và ở mặt trước. Ông có lẽ là nhà tài trợ đã trả cho cuốn sách thánh này.
Tên của nhà tài trợ, Wang Chieh, được tiết lộ trong một thiết bị khác mà sau này trở thành truyền thống trong những cuốn sách đầu in ở phía tây. Các chi tiết của ấn phẩm được đưa ra trong một Mục lục (tiếng Hy Lạp cho 'kết thúc đột quỵ') ở phần cuối của văn bản. Điều này cho thấy rằng các cuộn là một tác phẩm của đạo đức Phật giáo, kết hợp với các nghĩa vụ hiếu thảo tốt  lý tưởng Nho giáo : 'in trên 11 Tháng năm 868 bởi Wang Chieh, để phân phối chung miễn phí, trong trật tự trong sự tôn kính sâu để duy trì bộ nhớ của cha mẹ. ' Việc in cuộn Wang Chieh là đạt tiêu chuẩn cao, vì vậy nó phải có nhiều người tiền nhiệm. Nhưng tai nạn may mắn của  hang động ở Đôn Hoàng  đã cho cha mẹ một đài tưởng niệm lâu dài hơn anh có thể tưởng tượng càng tốt.
biểu ngữ Phật giáo và cuộn trên lụa: từ c 9.
Các  hang động được phát hiện vào năm 1899  tại Đôn Hoàng chứa nhiều bức tranh Phật giáo trên lụa. Những người lớn (chủ yếu là cho thấy Đức Phật ngồi ở trên thiên đàng với con số tiếp viên) được thiết kế để treo trên cột vào những dịp đặc biệt. Một số là gần như hai bãi chiều cao và hơn một sân rộng. Hình ảnh dọc hẹp hơn của các nhân vật được vẽ một cách đáng kể từ thần thoại Phật giáo nhằm mục đích như các biểu ngữ, được thực hiện trong đám rước với streamers lụa đính kèm. Vẽ tranh trên lụa vẫn còn là một chủ đề trung tâm của nghệ thuật Trung Quốc. Nhưng việc sử dụng này công rực rỡ của hình ảnh, đặc điểm của Phật giáo, sau đó nhường chỗ cho kín đáo và riêng tư hơn  nghệ thuật của Khổng giáo .
giáo phái mới của Phật giáo tại Nhật Bản: 12 - thế kỷ 13
Một trong những di tích nổi tiếng nhất của Nhật Bản là một tác phẩm điêu khắc bằng đồng khổng lồ ở Kamakura. Được biết đến như Daibutsu, và đúc trong 1252, nó miêu tả Đức Phật. Nhưng con số này ngồi trong thiền định hòa bình không phải là lịch sử  Phật Gautama . Ông là Đức Phật A Di Đà, được biết đến và được tôn kính ở Nhật Bản như Amida. Sự sùng bái của Phật A Di Đà, còn gọi là 'Tịnh Độ' Phật giáo, là một trong vài giáo phái mới ở Nhật Bản, chủ yếu đến từ Trung Quốc, trở thành nhập tịch trong  Mạc phủ Kamakura . Nó dựa trên một bộ kinh, trong đó Amida, người đã đạt được giác ngộ như Phật, đảm bảo tất cả những ai yêu mến anh ấy rằng họ có thể sống với anh ta mãi mãi trong một cõi tịnh độ - một  Promise làm  trong Lạc Hữu Trang Nghiêm Kinh.
Một phái ngoại của Phật giáo, mà người Nhật làm cho rất nhiều của riêng mình, được biết đến ở Trung Quốc như Chan và tại Nhật Bản như Zen (cả bắt nguồn từ một từ tiếng Phạn có nghĩa là 'thiền'). Zen, đạt Nhật Bản từ Trung Quốc trong thế kỷ 12, đặt trọng tâm lớn về trực giác, hoặc tìm sự thật trong chính mình, nhưng nó cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của kỷ luật. Nó thu hút tầng lớp samurai mới (vài thiền sư dạy chiến đấu kiếm), và ở những giai đoạn trong chế độ shogun nó trở nên gần như trở thành quốc giáo. Zen thầy khuyến khích một số khía cạnh văn hóa đặc biệt nhất trong cuộc đời của Nhật Bản, trong đó có  trà đạo  (gắn liền với truyền thống của Nhật Bản  gốm sứ ).
Các hung hăng hầu hết các tông phái Phật giáo là người duy nhất có nguồn gốc từ hoàn toàn tại Nhật Bản. Nó đi theo lời dạy của Nichiren, một nhà tiên tri bốc lửa người dành phần lớn cuộc đời lưu vong cho những lời chỉ trích của ông về tướng quân ở Kamakura. Họ ủng hộ các đối thủ trên người mà ông đổ khinh miệt, những tín đồ của Tịnh Độ và Thiền Phật giáo. Giống như  tiên tri Cựu Ước , Nichiren dự báo thảm họa befalling bào sai lầm của mình. Các  Mông Cổ xâm lược  của năm 1274 được xem bởi nhiều như là sự hoàn những lời tiên tri của mình. Niềm đam mê của ông truyền cảm hứng cho một giáo phái mà vẫn có một đáng kể trong thế kỷ 20 Nhật Bản.
Phật giáo ngày nay
Phật giáo dưới các hình thức khác nhau của nó vẫn là phổ biến nhất của các tôn giáo cổ ở Đông Nam Á, nơi mà nó số khoảng 300 triệu người theo tập. Nồng độ lớn nhất là ở các vùng đất lịch sử của  Nguyên Thủy  Phật giáo - Sri Lanka và ba nước, tiếp giáp với nhau, Miến Điện, Thái Lan và Campuchia. Phật tử vẫn tập luyện trong  Đại Thừa  vùng (Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ) đã phải chịu đựng rất nhiều từ các tín ngưỡng vô thần của chủ nghĩa cộng sản. Tại Nhật Bản một phần lớn vẫn luôn tôn trọng các hình thức khác nhau của Phật giáo. Trong thế kỷ 20, đức tin cũng đã bắt đầu lan sang các khu vực hoàn toàn mới. Bây giờ có một thiểu số đáng kể của Phật tử tại Hoa Kỳ và châu Âu.HET=NAM MO A DI DA PHAT.( 3 LAN ).NIEM PHAT DUONG KIM LIEN.THICH NU GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.15/5/2017.